澳门，初为渔港，明代称青山澳，万历年间聚居成落。后来，闽籍商人越聚越多，遂在莲花山上建起了天妃庙。

温州地处浙江沿海要冲，是浙东南物资集散地，城内有两座妈祖庙，均为清代闽商所建。据《温州府志》记，一在西门外，乾隆元年()由汀州等八县商人筹建；一在大南门外，乾隆六年()由兴化、莆田商人所建。在浙江省内，福建商人所建天后宫还有不少，如嵊县天后宫、镇海县南薰门外天后宫、临海县天后宫、衢县天后宫等等。

其他一些地区的天后宫，我们就不一一列举了。值得注意的是到了清代后期，那些腰缠万贯的商人为了表示自己的诚意，向当地妈祖庙捐献大量金银财物，使这些庙观在经济上得到资助，其香火更加兴旺。如广州的“崇福夫人”祠，后宫“金银器皿、珠玉异宝，堆积满前，皆海商所献”。(《夷坚续志》后记)总之，商人，尤其福建商人对妈祖的信仰，反映了一种独特的商人文化生活。这种文化本来起源于民间习俗，后来被用来为商人的经济活动服务。随着商人经济活动的不断扩展，反过来又进一步促进了这一信仰的传播，使其从南海一直扩散到辽东等广大范围。这里商人起了重要作用，尤其福建商人更是做出了重要贡献。当然随着历史的演变，妈祖由一位海上救护神演变为民间万能之神，这已超出了最早商人建庙奉祀的初衷，但作为一种商人文化现象，是应该给予总结和归纳的。

第三，无处不在的行业神。

除了以上介绍的财神、妈祖，每一个行业的商人均有自己的行业神。这些行业保护神的形成虽有早晚，但至迟到明清时期其崇拜形式已逐渐趋于固定和统一。在这一时期的各行业会馆碑刻文字中保留了许多这方面的材料。

中国是农业大国，自古以来人们保持着“民以食为天”的观念，视粮食为人生之第一大要。粮食商人当然受到重视。粮食业包括卖粮、储粮和加工粮食的粮店、粮栈。其供奉的行业祖师有神农、后稷、雷祖、蒋相公等。据记载，清代长沙的碓坊、粮栈中建有神农殿，每年农历三月十五日举行祭神活动。另外，长沙的米栈还奉祀雷祖。漳州米谷商捐建的“米途公会”，又称“王燕堂”，每年农历四月二十六日在堂内祭神农，并在这一天逐一校正栈内量器。而杭州米商则供奉蒋相公三兄弟。据清人唐垣九《广福庙志》上说，蒋相公名叫崇仁、祟义、崇信，他们在“粟米平价之时，出资储籴，如遇岁欠米贵，则以初价平粜，分毫无过取，且听人持升斗自量，人亦莫能欺之，远近饥者获济不可胜数，咸称为“蒋自量”。从这段神话传说可以看出，蒋氏兄弟大概是仗义疏财、救济饥民的富户，人们感其德而立以为神。而神农、后稷本为谷神或农神，视为粮业神也是贴切的。至于雷祖，恐怕因雷易起火，粮栈祭之，求其佑助勿起火灾的缘故吧。与粮食业相关的其他饮食业奉祀的行业神分别是，北京糕点业供雷祖闻仲；长沙贩糖业供“杜康仙娘”；北京酸梅汤业供朱元璋；豆腐行奉淮南王刘安；南京的酱菜业供颜真卿。而北京的酱菜业供奉神灵较多，有协天大帝、增福财神、玄坛老爷、火德真君、酒仙尊神、菩萨尊神，马王老爷等。至于卖酒业，则多供杜康，因为杜康本来就是传说中的酿酒始相，并被奉为酒神。

明清时期的杂品百货商人的行业崇拜各具特点。如香烛业，北京供关帝，长沙供葛仙；烟草业山西商人供关帝、火神、财神，合称三圣；鞭炮业，以湖南商人居多，当地奉祀祝融；汉口的梳篦业供赫胥；南京的扇子业供文纨；而南方的绸缎商人供奉的行业神较多，常见的有关公、文昌、观音等。清代成衣店铺又称“成衣局”，包括帽业、鞋业，一般供奉三皇，其中以黄帝为主祀。

旧时书商刻印并出售书籍的地方称书坊。清代北京书商则以琉璃厂为中心，形成一个大的书市。各地书商汇集，书坊林立，并建了一些书商会馆，如江西书商的“文昌会馆”，河北书商的“北直文昌会馆”等。在这些会馆内都建有文昌殿，供奉书坊业的行业神文昌帝君。北京琉璃厂书商们除了建文昌殿，还建了一座火神殿，是书商们奉祀火神的地方。因为书籍纸张最易着火，因此他们对火神的敬祀也是马虎不得的。

值得注意的是，作为重要商人之一的盐商由于来自不同地区，其奉祀之神也就不尽相同。据《盐法通志》介绍，两淮地区有两座盐宗庙，一在扬州，一在泰州，均为盐商出资筹建，内奉管仲、夙沙氏。这里既是淮盐官商祭祀盐祖的地方，也是“淮齿差官商宴集之所”。另外，山西盐池供奉宿沙氏、风洞之神；河南盐池供奉葛洪；四川井盐地区多奉井神，供奉神灵有开井娘娘、张道陵等十数种。