“格”字的含义，有用“至”字来解释的，比如“格于文祖”、“有苗来格”等，都是用“至”字来解。然而“格于文祖”，必定要纯孝诚敬，幽冥之间没有不得理的，才称为“格”；有苗氏顽固不化，必要遍布文德去感化而后能至，则也兼有“正”字的含义在内，不可专以“至”字来解。如“格其非心”、“大臣格君心之非”之类，都是“正其不正以归于正”的意思，而不可以“至”字来解。

且《大学》中“格物”的“格”，又怎么确知其不可用“正”字而必用“至”字来解释呢？如以“至”字来解，必说“穷至事物之理”，而后其说才可通。这样，用功的关键，全在一个“穷”字，用力的目标，全在一个“理”字。若上面去一个“穷”字，下去一个“理”字，而直说“致知在至物”，怎么能说得通？

穷理尽性乃是圣人的成训，见于《周易·系辞》。若格物的说法果真是穷理的意思，那么圣人为何不直说“致知在穷理”，而必要作此转折不完之语，造成后世如此的邪弊呢？

盖《大学》格物自与《系辞》“穷理”虽大体意思相同，但仍略有区别。穷理包括了格物、致知、诚意、正心工夫，所以说穷理则格致诚正的工夫都包括其中了。说格物，就一定要同时提出致知、诚意、正心，而后工夫才算完备和严密。

如今只说格物便谓之穷理，这就是只把穷理看成知的工夫，而认为格物不包括行，这就不但不能得格物的主旨，而且连穷理的含义也丢失了。后世之学所以分知与行为先后两截，造成圣人之学逐日支离破碎，日益残破晦涩，其根源就在于此。

赏析与点评

自阳明晚明提出致良知教以后，他对心、意、知、物的问题有了新的认识，他用良知来贯穿其对心意知物之关系的解释，所谓“有知而后有意，无知亦无意”，旨在强调“意”是良知之意识，而非一般意义上的知觉意识或经验意识。此条后段围绕“意”字来展开论述，指出“意之所用，必有其物，物即事也”，可见，“物”不再是什么与吾心无关的外在客观物，而是与我们人类的实践密切相关的行为物（事），而此所谓“物”完全是由“意”所建构起来的，如果没有“意”的指向，也就不存在任何“物”。

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