不器：“君子不器（只具有某一方面技能）。”（《论语·为政》）问：“孔门言志这一章，子路、冉求担任政事，公西赤担任礼乐之事，有多少实事。但曾皙说来，却像是玩耍一般，圣人却称许他，这是为什么？”

阳明说：“前三位是有意必，有意必便偏在一边，能做此不能彼。曾点这意思却是无意必，便是《中庸》所谓‘处其位而行，不慕其外’，‘处夷狄则行乎夷狄，处患难行乎患难，无入而不自得矣’。前三位是所谓“器”的实用型人才，而曾点便有君子‘不器’的意思。然而三位的才能各自卓然成章，并非后人那般空谈无实者，所以孔子也称许他们。”

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问：『知识不长进如何？』

先生曰：『为学须有本原，须从本原上用力，渐渐「盈科而进」 。仙家说婴儿亦善譬 2 。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能认识其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下之事，无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到「位天地，育万物」 3 ，也只从「喜怒哀乐未发之中」上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理！』

盈科而进：科通“窠”，坑。水流填满坑后才能继续前进。载《孟子·离娄下》：“原原混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”

婴儿：“戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？”（《老子》第十章）

语见“致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》第一章）问：“知识没有长进，怎么办？”